Pela PAZ

 Luís Santos

Sentindo muita dificuldade em seguirmos a velha máxima de "olho por olho, dente por dente", porque senão ainda acabaremos todos cegos e desdentados, mas não deixando de estarmos mais do que solidários com o povo ucraniano... que pena Putininho, um homem com possibilidades tão grandes e que desbarata a alma de um país, de forma tão vil, pela qual será para sempre o primeiro responsável. O melhor é mesmo arrepender-se, o mais depressa possível.

Já tem data marcada a 49ª FEIRA DO LIVRO DE ALHOS VEDROS que decorrerá nos próximos dias 24, 25 e 26 de junho. Nesta terra de história e de cultura, termos uma das Feiras do Livro mais antigas do país, torna-a desde logo um dos acontecimentos que merece o maior apoio da parte de todos. Não querendo ser juiz em causa própria, a nossa participação em obras coletivas locais é reveladora do extraordinário movimento literário que caracteriza a comunidade, e que também não se pode deixar de relacionar com a nossa Feira do Livro, de tão grande significado, pelo bem maior da liberdade, fim da censura e de desprezíveis autoritarismos políticos

Dia Mundial da Árvore, Dia Mundial da Poesia, Dia Mundial da Eliminação da Discriminação Racial

Por dentro das folhas

do ventre da terra

para lá da lua

entre um céu estrelado

um poema

uma árvore

um polen que escorre, devagar

que nem seiva, nem mel

nem pele

um coro que nos inunda

a festa das festas

eu e tu,

daqui até já.

Risoleta Conceição Pinto Pedro

«e as oliveiras testemunham paz» António Salvado, "Amada Vida"

Soube há pouco tempo, pela voz de um querido amigo nosso de há muitos anos,
meu e da minha família, o professor António Carraço, com quem gosto muito de conversar porque tem sempre novidades interessantes, sobre a existência de azeitonas brancas. Pouco tempo depois, deparei-me com uma receita em que um dos ingredientes eram essas mesmas azeitonas. Tudo isto num tempo em que tivemos uma espécie de guerra, se quisermos usar a metáfora, que durou dois anos e culminou com uma outra guerra, sendo que esta, de metafórico nada possui. É real e bem real. Irreal, de tão real. A oliveira possui um simbolismo de paz que todos lhe conhecem, e talvez por isso o meu pai, sempre que saíamos a passear no campo, trazia consigo um ramo de oliveira. Talvez a lembrar-me o remédio da infância. Imagino-o hoje, no mundo onde se encontra, passeando entre oliveiras. Também Picasso pintou uma pomba transportando um ramo de oliveira no bico. Quando eu era ainda muito criança, com não mais de dois anos, uma bruxa boa receitou-me chá de folhas de oliveira, e recordo-me de ouvir contar que o meu pai fora de bicicleta buscar a água puríssima de uma certa nascente para me fazerem o chá. O meu pai era um homem de paz e talvez por isso algumas das minhas mais vivas memórias dele estejam relacionadas com a oliveira. Quando vinha visitar-me, andava sempre a podar uma humilde oliveira num vaso, que nem sempre resistia à razia. Mas era por amor. A oliveira perdoava-lhe e eu também. E ia sendo substituída. Depois dele partir plantei, no canteiro do jardim de sua casa, uma oliveira. Em sua homenagem. Era também ele que retalhava e temperava as azeitonas de uma forma que nunca mais vi, com limão, laranja, orégãos, alho, louro, sal, e não sei mais o quê. Uma autêntica alquimia. Eram pretas, eram verdes. Mas não me recordo de azeitonas brancas, talvez mais do que nenhumas outras, símbolo da tão desejada paz. Contudo, sendo pretas, sendo verdes, as azeitosas preparadas pelo meu pai, ainda hoje têm para mim um simbolismo tal que na sua negritude não poderiam ser mais brancas. Estas parecem ser uma espécie perdida e raríssima, que está a ser recuperada em Itália, ao sul, na Calábria, o que faz sentido, teria de ser um país mediterrânico a fazê-lo. Amadurecem estas azeitonas com a cor branca. Eram cultivadas pelos monges, que com elas faziam o precioso óleo para actos litúrgicos. Também a preparação a que o meu pai procedia no tempero das nossas azeitonas tem ainda, para mim, o valor de um acto litúrgico, ritual de amor e paz que transportou consigo, que deixou em mim. Teria de ser o professor Carraço a falar-me destas azeitonas, ele que foi tão amigo do meu pai, e vice-versa. Quando, já muito doente sem que o soubéssemos, o meu pai começou a dar as primeiras quedas, foi mais do que uma vez o professor Carraço, que se encontrava junto dele, a ampará-lo com braços de paz de oliveira branca. Se pudéssemos plantar muitas oliveiras destas nos países em guerra, quem sabe que poder não teriam?                                                                                                                                                                                                                                                   In: Jornal Despertar do Zêzere, Março, 2022

Literatura: o pão nosso de cada dia (V)

 Luís Souta

À avó Maria    

(1927-2022)

LITERATURA E CONHECIMENTO DO MUNDO

«o objectivo intrínseco da literatura é o conhecimento do ser humano.»

(Antonio Tabucchi, A cabeça perdida de Damasceno Monteiro,1997:142)

Na literatura podem-se encontrar múltiplas funções, quase tantas quantos os interesses daqueles que a ela recorrem. Como arte que é¹, em primeiro lugar, o «horizonte da beleza» (Garcia, 2000), o lazer e o entretenimento, o deleite de quem a procura como fonte de evasão em mundos imaginários e quer despreocupadamente “passar o tempo”. E também, como o relembra Maria João Seixas², «uma das mais fecundas fontes de consolação para as nossas humanas inquietações». Mas a literatura é também um espaço onde cabem muitos outros saberes (práticos, simbólicos) e, portanto, fonte de conhecimento e (in)formação. Isso o reconhece o antropólogo francês Jean Copans: «O romance realista do século XIX, não obstante as suas intenções psicológicas e estéticas, desempenha objectivamente um papel de conhecimento» (1971:50).

A utilidade educativa da literatura vai muito além da sua estrita «função pedagógica», a que lhe está reservada no currículo. Há quem reclame que «é urgente escutar a voz das obras literárias» (Reis, 2000:9) o que, no seu entender, seria nelas encontrar «o suplemento de alma e de sentido, que falta ao homem de hoje». Não quero discutir o alcance de tão elevado propósito. Num estudo anterior (Souta, 2002) procurei colocar-me num terreno mais pragmático, o do possível: propus-me então encontrar «a voz» dos escritores para um melhor conhecimento da diversidade da instituição escola e do processo educativo; entendido este como «o comportamento que mais marca o quotidiano das nossas vidas, e o mais quotidiano dos processos que orienta o nosso agir» (Iturra, 1994:35).

«A Literatura como a Antropologia das Antropologias», que Fernando Cristóvão (1996) preconizava, na linha do que Italo Calvino designa como o «dispositivo antropológico que a literatura perpetua» (1990:42), é uma enunciação que parte do entendimento, clássico e totalizante, da antropologia como «ciência do homem». Um projecto a que poucos ainda têm dado substantividade. A tal terceira etapa, a de síntese, de que falava Claude Lévi-Strauss em Antropologia Estrutural, a da ciência de convergência e unidade (depois de passar pelas etapas da etnografia, a do contacto directo com a realidade, com observação, descrição, e recolha de dados; e pela etnologia, ciência da diversidade e do particularismo).

O processo de escrita literária, implica um trabalho intelectual reflexivo, que vai muito para lá do “dom”, do espontaneismo, ou da componente artesanal que pode estar associada àquilo a que se costuma designar como “oficina da escrita”. Irene Lisboa, na seu livro póstumo Solidão II, o reconhece e explicita: «Tudo em literatura é composto, organizado, arquitectado, conformado, mesmo que como a água pareça correr» (1974:144). O escritor João Aguiar vai mais além e introduz um outro elemento no processo de produção literária: «na escrita de um livro existe uma componente obviamente racional, portanto lógica, e depois uma outra componente que é justamente o oposto, e que se não é irracional é inconsciente»³.

José Saramago por Constança Dupic, 2007

A literatura tem três características singulares: «de tudo faz motivo e ocasião» (no dizer de Saramago⁴), é «universal» (de acordo com Calvino) e «eterna» (segundo Aquilino Ribeiro⁵). E quase estamos tentados, a acrescentar mais uma, tendo em conta as palavras da crítica literária Suzana Ramos, a propósito do futuro da literatura, que Italo Calvino questionava nas suas Seis Propostas para o Próximo Milénio (Lições Americanas): «há coisas que só a literatura nos pode dar, porque dispõe de meios específicos para o fazer, perante a possibilidade de dizer tudo, de todos os modos possíveis, tendo no entanto que dizer alguma coisa de um modo particular»⁶. Essa capacidade, quase infinita, da literatura possibilitar a expressão livre, em especial dos sentimentos, sem os óbices, por exemplo, de uma certa formatação própria dos trabalhos científicos, pode ser ilustrada com a decisão do Decano, personagem do romance de Gonzalo T. Ballester, quando anuncia a mudança no seu rumo académico: «Renuncio à história pela Literatura (…) e renuncio porque encontrei um caminho melhor para expressar o que tenho dentro de mim. Vou-me dedicar ao romance» (1993:33).

Há escritores, parece que mais os poetas que os prosadores, como Teixeira de Pascoaes ou Natália Correia, que chegam a defender a “tese” que a poesia é que permite chegar à «alma das coisas». A essência da dita seria, deste modo, de natureza poética e não científica. A ciência, associada à positividade e materialidade das fenómenos (naturais ou sociais), não o conseguiria, ficando-se, muitas das vezes, pelo exterior, pelo invólucro, pela aparência, em suma, pela visibilidade. Pascoaes, na sua Arte de Ser Português, e Natália, na tentativa de operacionalização do conceito de Mátria, procuram na articulação da história e da literatura dar contornos à «alma portuguesa». Projecto ambicioso onde se podem encontrar caminhos convergentes com o de vários antropólogos (Jorge Dias, José Gabriel Pereira Bastos, entre outros), ainda que com outras metodologias, mas com desideratos similares. Uma outra ideia, compartilhada no seio dos poetas, esses «fidedignos sismógrafos do humano»⁷, tem a ver com a capacidade de estar para lá das amarras do tempo conjuntural presente, das peias que nos tolhem o pensamento de projectar o futuro, e inibem de encontrar saídas para os constrangimentos em que estamos mergulhados. A poesia devolve-nos essa possibilidade do sonho, com outros projectos, outras maneiras de conceber as relações humanas e sociais; isso nos transmite Maria Teresa Horta, numa entrevista ao DN⁸, quando da publicação do seu livro Só de Amor: «os poetas andam à frente da sua época, são uma espécie de alquimistas; aqueles que conseguem ir ao fundo da mina buscar claridade.» Na esteira de Régio, quando décadas antes sustentara: «como a vida se encarregasse de fazer do poeta um profeta (…) Tornava presente um inegável futuro»  (1971:182).

«Desde que a ciência desconfia das explicações gerais e das soluções que não sejam sectoriais e especializadas, o grande desafio para a literatura é o de saber tecer conjuntamente os diferentes saberes e os diferentes códigos numa visão plural e multifacetada do mundo» (Calvino, 1990:134). Ora é esse olhar plural (porque de vários escritores, de diferentes épocas, de diferentes géneros e movimentos) que nos possibilitou uma visão multifacetada do mundo escolar, quando recorremos às fontes literárias para melhor o entender na sua extensão, complexidade e heterogeneidade (Souta, 2002).

Esta convergência de campos (tradicionalmente) apartados, é bem ilustrada no livro de Ballester, quando o Decano da Universidade de Compostela, num diálogo com D. Enrique, seu discípulo⁹, sintetiza: «São dois modos de expressão diferentes, o científico e o poético, mas levam ambos ao mesmo fim» (1992:35).

 

Notas

1. No entanto, a FCSH da então Universidade Nova de Lisboa, criou o doutoramento em «Ciências Literárias», com abertura de candidaturas no Verão de 2002.

2. In folheto “Comunidades de Leitores: os livros são acolhedoras moradas para a nossa necessidade de consolação”, IPLB/CMC, 2003.

3. Entrevista de João Aguiar ao DN, 31/03/2001, p. 36.

4. “Viagens na minha terra” in Deste Mundo e do Outro, 1971, p. 52.

5. In “Prefácio-Dedicatória” ao livro Portugueses das Sete Partidas, 1969, p. 18.

6. Suzana Ramos “A literatura segundo Calvino”, DNA, nº 117, 20/02/1999, p. 32.

7. Assim os define Miguel Torga em Fogo Preso, 1976, p. 108.

8. Entrevista de Maria Teresa Horta ao DN, 18/12/1999, p. 40.

9. É uma prática comum e vulgarizada os romancistas colocarem nos personagens os seus próprios pensamentos.

Referências

BALLESTER, Gonzalo Torrente (1992) A Morte do Decano. Lisboa: Caminho/ Uma Terra Sem Amos, nº 65, 2ª edição, 1993.

CALVINO, Italo (1990) Seis Propostas para o Próximo Milénio (Lições Americanas). Lisboa: Teorema, 3ª edição, 1998.

COPANS, Jean et al (1971) Antropologia. Ciência das sociedades primitivas? Lisboa: Edições 70/ Biblioteca 70, 1974.

CRISTÓVÃO, Fernando (1996) “A Literatura como Antropologia das Antropologias” in Sílvio Romero e Teófilo Braga – Actas do III Colóquio Tobias Barreto. Lisboa: Instituto de Filosofia Luso-Brasileira, pp. 241-258.

GARCIA, Mário (2000) “O horizonte da beleza no ensino da literatura”. Brotéria, nº 5/6, vol. 150, Maio-Junho, pp. 567-577.

ITURRA, Raúl (1994) “O processo educativo: ensino ou aprendizagem”. Educação, Sociedade & Culturas, nº 1, pp. 29-50.

LISBOA, Irene (1974) Solidão II. Lisboa: Editorial Presença/ Obras de I.L, 2ª edição, 1999.

REIS, João da Encarnação (2000) A Educação na Literatura Portuguesa. Lisboa: Edições Colibri.

RÉGIO, José (1971) Confissão dum Homem Religioso. Páginas Íntimas. Lisboa: Portugália/ Obras completas, 2ª edição, 1983. Imprensa Nacional-Casa da Moeda/ Biblioteca de Autores Portugueses – Obra Completa J.R., 2001.

SOUTA, Luís (2002) A Voz da Escrita: a escola na palavra dos escritores. Provas Públicas para Professor Coordenador, ESE - Instituto Politécnico de Setúbal, 2002 [policopiado].