Sugestão para o fim-de-semana

Olá a tod@s!

Venho convidá-los para a apresentação do meu livro "Verdes Anos - História do Ecologismo em Portugal {1947-2011}", que terá lugar este sábado, pelas 15h, na Biblioteca Municipal, com apresentação de Heloísa Apolónia, deputada d'Os Verdes.

No mesmo dia, mas a partir das 21h30, intervenho numa sessão intitulada "Passado, presente e futuro do ecologismo em Portugal" na Academia Problemática e Obscura (Rua Fran Pacheco, n.º 178, em Setúbal). A sessão incluirá a exibição do documentário "Setúbal, Cidade Verde", vencedor do Prémio do Público do IV Curtas Sadinas, e inclui, claro, espaço de debate.

Para quem ainda não está familiarizado com o livro, aqui fica uma breve apresentação:

"Verdes Anos", editado pela Esfera do Caos, lidera o Top "Ciência, Natureza, Tecnologia" das livrarias Bulhosa e Leitura. :-) O livro recua às origens da defesa do ambiente em Portugal e faz o enquadramento internacional das ideias ecologistas e da evolução dos partidos verdes na Europa Ocidental.
O ensaio dá ainda a conhecer melhor os três partidos ecologistas existentes (PEV, MPT e PAN), os projectos políticos verdes que não germinaram e a acção de personalidades e grupos que têm defendido a causa ambiental junto da sociedade civil ou do Estado, além de revelar as estratégias de diversas forças políticas para se adaptarem à emergência do ideário verde.
Além de uma ampla pesquisa documental, este livro exigiu a realização de cerca de 30 entrevistas a algumas das principais figuras do ecologismo no nosso país, do veterano Gonçalo Ribeiro Telles (fundador do MPT) a Francisco Ferreira (Quercus).

Um abraço a tod@s e até sábado,
Luís Teixeira

d´Arte - Conversas na Galeria LXXX

Apeteceu-me escrever no título “Alcochete, sem Freeport”, tantos são os artigos que, nos últimos anos proliferaram nos media portugueses, por causa dessa catedral de consumo.
Alcochete é uma das mais belas vilas da margem esquerda do Tejo.
Deve ser o único ponto em que há consenso! Existem divergências quanto à data e por quem foi criada a povoação, e ao significado do vocábulo. Para mim, porque é a que mais gosto, deriva de “alca xête”, um campo deserto onde pastam ovelhas…

Cais de Alcochete Acrílico sobre Tela 50x60cm
(clic sobre a imagem)

Esperei por uma baixa-mar que coincidisse com o nascer do sol, para tirar as minhas notas, sobre a maneira como a luz brinca sobre as águas e os fundos lodosos do rio.
No conforto do estúdio, ajudado pelas fotos tiradas no local, defini a linha do horizonte, desenhei cuidadosamente o cais e povoei o rio com os barcos de maneira a dar profundidade à paisagem.
Gosto da simetria criada no canto superior esquerdo e inferior direito, que sugere um caminho para guiar o olhar do espectador. Em contrapartida, sinto que é necessário criar um motivo de interesse na parte esquerda média da tela, para valorizar a composição…
Vou parar por agora.

A língua portuguesa é um "instrumento" para estabelecer comunicação

Respeito a controversa portuguesa que determina a não aceitação, por muitos, do novo acordo ortográfico, embora julgue que se confunde "ortografia única" da língua portuguesa com uma ameaça à nacionalidade ou identidade portuguesa.

No entanto, há que não esquecer que a lingua portuguesa é um "instrumento" para estabelecer comunicação entre as pessoas. Só existe apenas um fator para definir uma boa comunicação. Se ela comunica, ou não, e esta se modificará eternamente, porque depende das pessoas, que não são estáticas, e ai temos um problema, porque se as pessoas mudam, a mudança na comunicação é inerente. E o que fazer nesse caso?

Os meios de comunicação e o povo nas ruas, dão testemunhos a todo o momento.Observamos as diversidades da linguagem portuguesa na lusofonia em muitas latitudes.  O AO 90 estabelece normas para que não fiquemos pior, pois as variantes da língua portuguesa vão ser cada vez mais, o que nos pode a levar a um distanciamento e ao surgimento de "outras" línguas.

Como exemplo, cito as palavras de Amélia Mingas  em "O português em Angola: Reflexões", no: VIII Encontro da Associação das Universidades de Língua Portuguesa (vol. 1). Macau: Centro Cultural da Universidade de Macau, 1998 pp. 109-126 cit em INVERNO, Liliana. A transição de Angola para o português vernáculo: estudo morfossintáctico do sintagma nominal (em português) :

(...) uma nova realidade linguística em Angola, a que chamamos "português de Angola" ou "angolano", à semelhança do que aconteceu ao brasileiro ou ao crioulo. Embora em estado embrionário, o "angolano" apresenta já especificidades próprias (...). Pensamos que, no nosso país, o "português de Angola" sobrepor-se-á ao "português padrão" como língua segunda dos Angolanos.

Enfim, será bom refletirmos sobre a dinâmica da língua e a importância de continuarmos a conseguir comunicarmo-nos em língua portuguesa. Ou não valerá a pena esta luta pelo norma ortográfica?   Disse o poeta: "tudo vale a pena quando a alma não é pequena".

Margarida Castro

12.03.12

INTIMIDADES

AS FESTAS DAS MORÇOAS

O senhor Madeira era um poeta. Escutei-lhe várias peças da sua autoria e, inclusivamente, guardo na memória um poema que ele dedicou a uma das minhas irmãs, por ocasião da expressão pública da paixão dela por aquele que veio a ser meu cunhado. Não sei se a sua obra é vasta e se daria para dar corpo a algum livro e muito menos tenho conhecimento daquilo que os filhos possam ter feito ao espólio que, certamente, deixou. A verdade é que todos o viam tal como o defini e sempre que ele era alvo de comentários, dessa forma era distinguido para se saber de quem se estava falando. E o homem correspondia-lhes às expectativas. Quando estávamos na sua presença facilmente dávamos conta de ser uma pessoa diferente, não só pelo cuidado com que harmonizava as suas indumentárias com as situações do quotidiano, também pela linguagem e gestualidade com que respondia às solicitações mais diversas, sobretudo pelas atitudes de que se permitia, aqueles seus passarinhares pelos canteiros que ele, por moto próprio, prolongava pelas ruas que ia enchendo de borboletas. Sem embargo, melhor seria dizer que era um artista, pois a sua propensão natural para as coisas das letras e das artes, não só o levaram a escrever e encenar e ensaiar teatro como, também, a representar papéis em que, muitas vezes, conseguia elevada densidade lírica. Fossem os casos do âmbito da cultura e lá estava ele, como o responsável com que todos naturalmente contavam e, por mais novo, não havia sócio da maior colectividade do burgo que não soubesse que os serões eram maioritariamente organizados por ele. O senhor Madeira fundou e dirigiu o rancho etnográfico daquela sociedade e, ano sim ano não, repartiu com o senhor Fernando Rosa que era desenhador e também gostava de pintar com as palavras, a responsabilidade directiva pelo bom andamento da biblioteca e as actividades que aí tinham lugar e eram muitas, das sessões de leitura aos recitais, ou do destaque dos livros e exposições aos colóquios sobre variados autores.

E era alguém cheio de alegrias e rasgos de humor, de riso fácil e frontal que geralmente encarava as contrariedades com ânimo de as resolver. Por vezes vociferava e zangava-se com os mais novos, especialmente quando estes lhe baralhavam os tempos e punham em causa prazos e compromissos. “-Porra! Que na minha terra é uma cebola.” –Gritava ele, dando-se, ao mesmo tempo, à canseira de apresentar um rosto de espantar pardais e que, particularmente nas raparigas mais acanhadas, causava o susto necessário a que tudo voltasse a correr bem. No entanto, todos sabiam que era sol de pouca dura e a regra era conviverem satisfeitos até com os arrufos e as birras do criativo, mais que não fosse, pelo respeito que lhe tinham. Entre os mais velhos, nem mesmo os mais rudes ousavam caçoar da figura e, uns mais por uns motivos que outros, não havia alguém que lhe desdenhasse o trato ou a companhia.

O senhor Madeira tinha vindo muito novo da serra algarvia, chamado para trabalhar na fábrica de um parente que há anos se lançara na prensagem da cortiça com que fizera casa e fortuna, depois de ter começado como rapazola aprendiz nas compras do mato, em que ganhara a experiência e a sabedoria que o levaram a singrar na vida. Ora o senhor Madeira, como tantos outros rapazes, da mesma idade, cheios de dificuldades para encontrarem um ganha pão indígena, imitou-lhes os passos e, abandonados os bancos da escola, após um par de revoluções atrás de um balcão de mercearia, lá veio ele, no pouca terra, na busca da aventura de alcançar um amanhã melhor. Rapidamente se apercebeu que aquilo de dar cortiça à banca não era o caminho da felicidade e como era moço de virar o boi do avesso, atirou-se com unhas e dentes à instrução nocturna e quando chegou às vésperas de entrar na tropa, andava já no instituto comercial que entretanto concluiu e a partir do que ascendeu a guarda-livros da fábrica que entrementes ia crescendo. O gosto pelas leituras e a divagação era anterior a isso e o avolumar da instrução apenas lhe possibilitou dar àquelas uma maior consistência, fazendo com que o seu detentor acabasse por chegar a ser um idoso com sólida cultura. Talvez por isso ele tenha encantado a professora primária com quem constituiu família e, de certeza que também devido a isso, criou três encantadores filhos com muito carinho e atenção e o bom senso e a sapiência que deles fez gente de bem.

Infelizmente o senhor Madeira não partilhava os discursos que, no período revolucionário de Abril, apontavam como necessária a morte dos patrões e a apropriação dos meios produtivos pelos explorados, como na circunstância se falava. Isso valeu-lhe a destituição dos seus cargos na colectividade a que dedicara a vida e a pura e simples proibição de encenação de “Um Barco Para Ítaca” –teatro burguês e reaccionário, dizia-se- com que anos mais tarde se despediu numa colectividade da sede do concelho. Foi o maior desgosto que lhe podiam ter dado e lembro-me dos meus pais repararem que o homem tinha envelhecido, repentinamente, um punhado de rugas e cabelos brancos. “-Deixe lá, Senhor Joaquim.” –Confortavam-no os poucos que se mantinham chegados. “-Isto é uma cambada de ingratos que não merecem que você se preocupe por causa deles.”

Quem veio a não estar para essas palmadinhas foi um grupo de convivas de um café de bairro em que a vila se começava a expandir e onde, na ala de povoamento mais anoso, lá estava a vivenda de rés-do-chão e primeiro andar onde o poeta tinha o piano para os filhos e a janela sobre o estuário para as suas musas. Fartos do fim das diversões e das noites ideológicas que as tinham substituído, aqueles filhos de naturais e imigrantes que os engrossavam, decidiram reatar as festividades da terra que, no triénio em que aconteceram, pelos críticos foram rebaixadas à condição de festas de bairro.

Durante muitos anos, foi aquela a última manifestação da sociedade civil local, isto é, foi a última iniciativa que não contou com o suporte ou a promoção dos órgãos de poder autárquico, mas apenas com as forças e os meios que os homens bons foram capazes de reunir. Há quase uma década que aquela tradição tinha sido interrompida e quando a estreia findou, os simples foram unânimes em reconhecer que tinha sido um êxito. E também aqui pela vez derradeira, nas bocas do mundo correu o nome do senhor Madeira como a alma e a chave daquele sucesso.

Portel, 20 de Maio de 1998

INVESTIGAÇÃO SOBRE IMORALIDADE NA RIQUEZA - A Honra do rico é a sua Toalha

António Justo

Ricos mentem mais e têm menos consideração por outros, ensina o preconceito e confirma uma investigação.

Segundo uma investigação levada a efeito nos USA a riqueza atrai a violação da lei.

Nos USA condutores com carros de prestígio são considerados como impiedosos e atrevidos. Um estudo feito veio comprovar que isso corresponde à realidade. Pessoas ricas em autos ricos transgridem mais as leis do que pessoas com carros médios ou pequenos. Os cientistas da Universidade da Califórnia (Berkeley/US-Staat K.) chegaram também à conclusão que membros da camada social superior mentem mais que membros da camada social inferior. A ganância, para os mais ricos testados, não constituía, duma maneira geral, problema moral. Nas elites é prevalente a concretização dos próprios interesses. Naturalmente que não se pode generalizar porque também nas camadas superiores há muito boa gente que se orienta por fins superiores.

Ricos não têm consideração por muitas regras porque sabem que não sofrem as consequências directamente no pelo, porque partem do princípio que o dinheiro pode comprar quase tudo. O preconceito de que os ricos não tomam a sério a moral é apoiado por esta investigação. Não é fácil manter o equilíbrio entre os próprios interesses e os da comunidade.

Na nossa sociedade contorna-se a moral com muita facilidade. A usura praticada por especuladores da Bolsa (certos ordenados de banqueiros, de futebolistas e de muitos parasitas de empresas, Estado e instituições), fazendo o seu negócio com a insolvência de firmas e Estados à custa dos trabalhadores e dos cidadãos brada aos céus.

Não se trata de condenar quem é rico mas de lembrar que riqueza implica sempre uma componente e um dever social. Se mandássemos fazer uma investigação sobre a proporção de pessoas do crime registado, certamente que as encontraríamos muito mais nas camadas baixas. Isto apenas revela a mobilizaç1bo da agressividade latente em cada pessoal desde que se encontre em determinada situação.

Com investigações poder-se-iam fomentar ainda mais preconceitos dado a virtude e o mal espreitam em cada humano. Há muita gente rica com consciência social. O problema está mais nos super-ricos, que afirmam o seu negócio com agressividade tal como acontece na condução na estrada. A honra do rico é a sua toalha mas o pobre não deve ser privado duma toalha honrada a que se possa limpar.

Riqueza um Perigo ameaçador de Estados

Muitas vezes não se nota nos pequenos a sua corruptibilidade porque se limitam a pouca. A corrupção dos ricos usa uma medida e a dos pobres usa uma outra.

O que se possui deve provir, duma maneira geral, do próprio trabalho.

O Estado deveria intervir regulando a usura escandalosa. Quem ganha mais de 25 vezes do que o salário mínimo deveria ser condicionado a empregar o excedente em instituições de caracter cultural e social. Cada pessoa quer ser orgulhosa por algo, o que é legítimo. Uma igualdade de cemitério seria catastrófica como se demonstrou nos estados socialistas; uma desigualdade vistosa e imoral, como se observa no turbo-capitalismo destrói qualquer ética de coesão social.

A sociedade em que vivemos, atendendo à sua insegurança, não favorece o desprendimento. Por isso muito boa gente se vê obrigada a precaver-se do futuro, acumulando riqueza para si e para os filhos. Uma sociedade cada vez mais contra instituições morais, cada vez mais egoísta aposta na diferenciação exagerada. Disto sofre a humanidade.

Necessita-se uma cultura da dignificação da honra no oferecer. Uma maneira gratificante no oferecer seria ajudar directamente pessoas necessitadas ou prestar ajuda através de ordens e congregações onde vivem pessoas (sem ordenado material) que entregam a sua vida ao serviço do próximo sem olhar a quem.

O mérito social, a virtude, o cultivo do bem e do belo terão de ser tomados a sério pela sociedade, doutro modo, a riqueza de alguns torna-se num perigo público.

António da Cunha Duarte Justo

antoniocunhajusto@googlemais.com

www.antonio-justo.eu

MOMENTO DE POESIA
com Manuel Alegre

FALÉSIAS PRAIAS AREAIS ARDENTES

OU

O SÉTIMO POEMA DO PORTUGUÊS ERRANTE

Para deixar-vos tenho o meu orgulho

que para vos deixar não tenho nada

ensinei-vos o mar o verão o Julho

o alvoroço da pesca e da alvorada

os pássaros a caça o doce arrulho

do instante que passa e é tudo e nada.

Para deixar-vos tenho a liberdade

um astro a lucilar dentro do não

o riso e seu esplendor a intensidade

da vida que se dança num só verão

o fulgor dessa breve eternidade

o azul o vento o espaço a solidão.

Para deixar-vos nada que deixar

só um país e as ilhas adjacentes

um rectângulo inteiro e ainda o mar

as montanhas os rios e afluentes

as índias que ficaram por achar

falésias praias areais ardentes.

Para deixar-vos tenho o que não tenho

que para vos deixar não tenho mais

do que a escrita da vida e o eco estranho

de ritmos sons e signos e sinais

metáforas que têm o tamanho

do mundo que vos deixo. E nada mais.

Fotos: Edgar Cantante; Poema: Manuel Alegre do livro “Livro do Português Errante”.

Feijão

Por Pedro Carvalho, nutricionista*

Um dia perguntaram ao intelectual italiano Umberto Eco qual tinha sido para ele o facto mais importante do 2º milénio. Provavelmente o leitor poderá achar que está o ler o texto errado e a perguntar-se o que é que isto tem a ver com o feijão. Pois bem, a resposta de Umberto Eco a esta pergunta foi: “a introdução do feijão na Europa”! E de facto, o feijão juntamente com outras leguminosas como a fava, lentilha e grão tiveram em tempos um papel crucial no combate à desnutrição que se abatia em toda a Europa.

Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades, e hoje, é muito provável que a razão pela qual exista um certo preconceito em relação ao feijão, seja essa lembrança de outros tempos com menos recursos em que o feijão foi utilizado como substituto da carne e do peixe. E este preconceito pode-nos sair caro quer no que diz respeito à nossa saúde, quer na manutenção da nossa identidade gastronómica que é algo do qual nos devemos orgulhar e não envergonhar. Com efeito, a feijoada é considerada muitas vezes um prato excessivamente pesado… e ainda bem! Muito do que por vezes entendemos como “pesado” refere-se à capacidade saciante do alimento em causa, e a este nível ninguém bate o feijão. A única maneira de tornarmos uma feijoada pesada em termos nutricionais é a adição de carnes demasiado gordas e enchidos que esses sim, desequilibram um prato que pode traduzir igualmente uma simbiose empírica entre arroz e feijão na procura da complementaridade proteica dos seus constituintes.

O feijão, à semelhança de outras leguminosas desempenha um papel fundamental no controlo do apetite pois para além de ser pouco calórico (cerca de 100kcal por 100gramas) tem uma grande quantidade de proteína e fibra. E são estas mesmas fibras que juntamente com outros fitoquímicos como o ácido fítico, flavonoides e compostos fenólicos, fazem do feijão um super-alimento na temática da prevenção do cancro. Sendo certo que o ácido fítico é responsável pela diminuição da absorção do ferro e cálcio, ele compensa essa menos-valia com uma grande capacidade antioxidante e antimutagénica que em conjunto com a produção de ácidos gordos de cadeia curta resultantes da fermentação da fibra do feijão diminuem o risco de cancro, particularmente o colo-rectal.

Assim, na sopa, na salada, em feijoadas à portuguesa ou brasileira, com marisco, lulas ou búzios, a ingestão de feijão é uma questão de saúde. É difícil encontrar algo que o feijão não tenha. Tem proteínas de elevada qualidade para um alimento de origem vegetal, tem hidratos de carbono de absorção lenta, tem grande quantidade de fibra promotora da saciedade, tem um vasto portfólio micronutricional com ferro, cálcio, zinco, ácido fólico e outras vitaminas do grupo B. Enfim, é daqueles alimentos que justificam o uso do cliché: O feijão tem tudo… Só não tem comparação!

 *Professor Assistente Convidado da Faculdade de Ciências da Nutrição e Alimentação da Universidade do Porto pedrocarvalho@fcna.up.pt

Limites, ponto de vista de um líder

Seringueira: extração do látex
fonte wikipédia

País de dimensões continentais, o Brasil herdou de Portugal uma conformação geopolítica que se manteve quase intacta até os dias atuais. Porém, há um estado, o Acre, que foi conquistado, comprado e anexado ao território nacional em 1903 pela ousadia de um gaúcho, de São Gabriel, José Plácido de Castro.
Reclamadas pelos bolivianos, que as detinham legalmente, as terras acreanas ,entretanto, foram exploradas e ocupadas pelos brasileiros realmente desde 1877. Os seringalistas, senhores todo-poderosos daquelas bandas, empregavam principalmente nordestinos fugidos das secas, atraídos pelo rico comércio do látex e da castanha. Na tentativa do domínio do espaço, os bolivianos fundaram Puerto Alonso, para estabelecer taxas aduaneiras e tirar vantagens sobre os extrativistas brasileiros acostumados a uma atuação livre.
A aparente indiferença do governo brasileiro ( Campos Sales), que reconhecia a soberania da Bolívia, a rebeldia dos brasileiros em se manter na região , e a incapacidade do governo boliviano em integrar efetivamente à sua jurisdição o território acreano, fez com que a Bolívia resolvesse assinar um contrato de arrendamento do Acre com os Estados Unidos da América, através do poderoso BOLIVIAN SYNDICATE OF NEW YORK CITY IN NORTH AMERICA( de capital anglo-americano), dando a este amplos poderes de exploração do território, já ocupado pelos seringalistas e seringueiros brasileiros, e também o direito de manter uma força militar e uma pequena esquadra para o controle dos rios . Para o acreano, agora, era mais que entregar para o estrangeiro o produto do seu suado trabalho, era também, sob o seu ponto de vista, um risco à soberania brasileira no espaço amazônico. Não hesitaram, os civis teriam que se transformar em soldados, e o comandante devia ser um homem aguerrido, líder, patriota, com conhecimento militar, que concordasse em lutar contra o exercito boliviano, que já estava em paragens acreanas. Lembraram-se do sulista José Plácido de Castro, que no Alto do Juruá trabalhava como topografo para ganhar a vida, depois que abandonara o Exército por motivos de incompatibilidade de idéias e ideais. Após várias tentativas, convenceram-no. Ele teria o que pedira: autonomia única de comando naquela arriscada empresa, aparentemente ignorada pelo Governo. Contaria com o apoio dos seringalistas e seringueiros, armas e munição patrocinadas pelo dinheiro da borracha. O mais difícil seria fazer daqueles homens sem brios patrióticos, preocupados apenas com a sobrevivência, soldados fiéis até as ultimas consequências.
A floresta, abafada, cerrada, que como uma cortina verde não deixava enxergar mais que uns míseros 15 metros à frente, o calor úmido, sufocante, as árvores gigantescas inspirando alucinações e terror à noite, os insetos, as temidas víboras e feras, as febres tropicais e palustres, os sons do vento por entre as folhas, os igarapés, o repentino silencio, o rumor das águas barrentas dos rios, bordados pela densa vegetação que tudo escondia, as pequenas e rústicas cabanas perdidas na mata, seriam os melhores aliados dos brasileiros, conhecedores da região. Os portos fluviais, os postos fiscais, vilarejos e seringais, seriam o palco das bélicas ações. A surpresa, o ataque relâmpago, o ambiente quente, não davam ao inimigo tempo e animo para efetiva reação. As vitórias se acumulavam até que o Exercito boliviano foi acionado e numa desproporção marcante de gente, conseguiu arrasar o grupo de Plácido de Castro, por uns tempos. Na batalha, uma cabocla ao ver seu companheiro ser morto pelos soldados, desesperada empunha uma arma, e atira contra os inimigos, ferindo o Comandante da tropa, que impressionado com a valentia da mulher, ao vê-la ameaçada pelos seus comandados, diz:” “Mujeres asi no se mata”.
A derrota parecia ser inevitável, porém a adesão por onde os revoltosos passavam aumentava, levantava o moral dos homens, dava esperança de uma definitiva vitória. Outros simpatizantes se juntaram ao grupo, entre eles o nordestino Alexandrino, apelidado o Matador, que já nas hostes guerrilheiras foi repreendido pelo comandante Plácido de Castro, ao incitar a deserção.
A coluna, agora fortalecida, ajudada pela surpresa, pelo sol escaldante, e pelo corte da fonte de água, assaltou a tropa sediada no Porto Acre ( Puerto Alonso). Depois de dias de cruenta luta, o exercito boliviano finalmente se rendeu. Levantou-se a bandeira do Acre, independente ( fevereiro 1903).

Bandeira do Estado do Acre

Mas para não haver uma guerra civil, Plácido de Castro cedeu ao Brasil, e anexa o Acre ao território nacional. A intervenção política do Barão do Rio Branco, promove finalmente a pacificação da região com o Tratado de Petrópolis ( 17 de novembro de 1903) , onde o Brasil compra o Acre e indeniza a Bolívia com dois milhões de libras esterlinas, com a construção de uma estrada de ferro ( Madeira-Mamoré) para escoar os produtos bolivianos, e com a cessão de algumas áreas territoriais de Mato Grosso.
Em agosto de 1908, no Acre, numa trilha de perto do seringal de Benfica, uma mulher cruza-lhe o caminho e pede para que ele mude de rumo, sem mais nada dizer. Ignorando o pedido, José Plácido de Castro continua seu trajeto, até que perto de uma grande árvore, sofre uma emboscada. Cai atingido mortalmente por dois tiros. Era o bando do vingativo Alexandrino, que foge adentrando a mata. No seringal perto, num casebre, dois dias depois, febril, a 11 de agosto de 1908, expira o líder da revolta acreana, aquele que deu o Acre ao Brasil, vitima do homem que ele convidou para lutar ao seu lado na conquista dessa região amazônica.

Maria Eduarda Fagundes
Uberaba, 05 de março de 2012
Fontes dos dados:
Wikipédia
Enciclopédia: Delta Universal
A conquista do Acre e a Revolução Acreana ( Ademar Romano)

d´Arte - Conversas na Galeria LXXIX

Afrodite, Feiticeira do Amor Autor António Tapadinhas
Óleo sobre tela 120x120cm

Escrevi as seguintes palavras para apresentação da minha exposição no dia Internacional da Mulher :
Mães, anjos, mártires, deusas, rainhas, é infindável a galeria de mulheres que seduziram e inspiraram os artistas ao longo dos tempos.
As dez obras desta exposição, com diversas técnicas e suportes, têm em comum um audacioso cromatismo, vivo e sensual, pleno de exuberância: um hino à alegria de viver.
Os modelos são banhados por uma luz forte, com cores vivas e quentes, que, se em alguns casos, quase os ocultam, serve sempre para evidenciar a sua beleza e sensualidade.
Com o pincel ou com a espátula, os traços vigorosos, plenos de matéria, afagam os corpos nus numa carícia que se transmite em reflexos de luz que traduzem os sentimentos poéticos do seu criador e nos fazem sonhar com um mundo melhor, mais harmonioso, mais sedutor.
Afrodite era uma das dez obras da exposição.
Esta é talvez a deusa mais representada pela arte, quer sob o seu nome grego, quer sob o romano, Vénus. Para além dos nomes, também o seu nascimento causa alguma confusão: para uns, é uma deusa ancestral que nasceu da espuma do mar fertilizado por Urano, o deus do grego do céu. Digamos que esta é a versão softcore. O quadro mais conhecido é “O Nascimento de Vénus”, pintado por Sandro Botticelli em 1482, que se encontra exposto na Galeria dos Uffizi em Florença, em que se vê Vénus emergindo de uma concha, nua, como se impõe, para simbolizar o nascimento da beleza. Noutra versão, ela é a jovem filha de Zeus e Dione, fruto dum amor terreno, com paixão e sexo, ou seja, a versão hardcore. Diz-se que o seu pai, irritado com a sua beleza e a sua vida de prazeres carnais, a casou com Hefesto para ver se ela ganhava juízo. Mal avisado, o marido ainda a tornou mais irresistível, quando lhe ofereceu as mais belas jóias, de tal maneira que a nossa deusa teve filhos de Ares, Dionísio, Hermes e um etc bastante grande que inclui alguns felizes mortais, como o belo Adónis.
Eu não tive nada a ver com o assunto: meu nome é António!

Alma solitária

Fernanda Leite Bião[1]

Ando só

Somente eu

O vento bate em minha face

Sinto o calor do meu corpo.

Reflexões assomam à minha mente

Movimentam emoções

Lágrimas que teimam em cair

Seguro-as dentro de mim.

Procuram-se explicações

Para falas não ditas

Dos conflitos mal resolvidos

Sinaliza a necessidade

De ouvir a própria verdade

Que dói e acalenta

Transfigura a face da mentira.

E cria

Para além

Uma nova vida.

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[1] E-mail: fernandabiao9@hotmail.com.

INTIMIDADES

UM POUCO DE CONVERSA FIADA

 

Sempre achei muito interessante a verificação da morte de Deus. Temos pela frente um raciocínio prenhe de coerência que lhe advém de uma harmonia que põe a nu toda a sua elegância. O interesse aumenta quando se faz derivar aquela ideia das conquistas científicas e tecnológicas –aqui tomaria a liberdade de acrescentar a expressão tecno-económicas- da civilização ocidental. Neste ponto, além da beleza, o argumento ganha destaque pela inteligência. Partindo daí para concluir pela inexistência de sentido para a Humanidade, então penetramos a subtileza que raramente acontece nos circuitos cerebrais da nossa espécie. Pelas quasi infinitas perguntas que a proposição implica, dela diríamos estar diante de um verdadeiro monumento à capacidade dos homens fazerem uso da razão. Eu, humildemente me rendo à sua majestade. Se não, vejamos.

Falem-me da morte de Deus e eu de imediato imagino um velhinho no seu leito de morte, exalando o último suspiro. É que há algo que parece escapar àquela constatação. É o facto de Deus ser uma construção humana, isto é, Deus, ou melhor, a leitura que Dele fazemos, o modo como O concebemos, tudo isso é uma criação nossa; antes de mais Ele é um conceito. Ora é necessariamente a este que se proclama o óbito o que, em termos de continuidade de pensamento, não nos leva a lado nenhum. Tão só significa que abdicamos de uma noção, acto esse que não nos deveria tirar o apetite para o jantar. Com efeito, se, na realidade, Deus existe ou não, é algo diverso. Na condição afirmativa, Será, digamos assim, a energia do vazio, a Eternidade que não tem princípio nem fim e que Estaria para lá do princípio do Universo que, justamente, Ele teria criado. A Fé na sua existência é uma revelação e não é justificável com qualquer género de argumentação científica. Acontece ou não e estou em crer que tanto num caso como no outro não há mal algum para o mundo e nem os incrédulos deixarão de ser abençoados por o serem, tal como os crentes não retirariam daí nenhum benefício particular. Seja como for, a existir, de facto, o Deus real jamais poderia ser aniquilado por uma afirmação humana pelo que esta só pode ter em vista a concepção que Dele fazem os homens. Nesta dimensão, é um silogismo como qualquer outro, não tem nenhum mérito especial. Segue daí que para umas quantas pessoas a existência de Deus não é considerável. Ora, também está bem assim. Efectivamente, sempre a nossa espécie conviveu com isso, a menos que se pretenda que nos séculos de antanho a maioria tinha crenças bem definidas e com a Entidade Suprema bem identificada. Quando é que deixou de haver não crentes? Pois o nosso planeta sempre girou indiferente a isso.

Mas é de peso a observação que, dadas as conquistas da nossa civilização, não faz o menor sentido continuar a ter Fé em Deus. Nesse aspecto, do alto da sua superioridade intelectual, os seus advogados parecem ser os únicos a não ter dado conta que, nas suas tentativas para explicar os fenómenos do Universo, jamais um cientista que fosse precisou da hipótese divina nas suas teorias. Sequer ao nível das humanidades isso se verificou quando sabemos que certa filosofia também a Ele não recorreu para justificar a dignidade humana. Se Deus criou o Cosmos, fê-lo para que houvesse a possibilidade de aí surgir a inteligência capaz de encontrar a Eternidade. Quer dizer que, se Deus criou a matéria, fê-lo para partilhar a sua criação e não para a impor a quem quer que fosse. Uma vez iniciada a Obra, por natureza e essência dinâmica, logo a Bondade se retirou de cena –salvo seja a expressão- e deixou que as coisas evoluíssem por leis próprias. Não entender isto, pretender que o Altíssimo se ocupasse das contingências de baixo é estar ainda no patamar da conceptualização do Deus relojoeiro de há dois séculos atrás. A César o que é de César. Para explicar o Universo, apenas devemos procurar conhecer os fenómenos que lhe dão corpo e as suas próprias leis.

Resta o brilharete da ausência de sentido para a vida humana e o Universo. Sobre esta última parcela desde logo devemos chamar a atenção para a racionalidade animista que lhe subjaz. A Natureza teria uma espécie de consciência que obrigatoriamente deveria certificar-se se o rumo estaria ou não a ser cumprido. Muito bem, o Universo, por si, não tem que ter necessariamente sentido. Se o admitirmos criado por Deus, consequentemente, tem-no; e nós seríamos esse desiderato. Que mal havia nisso? Mas se não considerarmos essa possibilidade, também não desvendamos qual possa ser o problema da inexistência de sentido no Universo, pois não vemos como é que isso nos impossibilitaria, inclusive, de procurarmos sobreviver-lhe. A falta de sentido para a vida humana ainda é melhor e aqui recordo-me dos meninos que perguntam aos pais qual a brincadeira que devem levar à prática pois, de contrário, não mais conseguirão que ficar quedos. Ora essa, a resposta a isso só pode ser que a vida terá o sentido e a dignidade própria que lhe queiramos atribuir, a menos que se admita a predestinação da vida humana –o que estaria maravilhosamente de acordo com a proclamação da morte de Deus- e, por isso, a sua falta de autonomia e liberdade, o que a moderna neuro-biologia parece pôr em causa. Em Deus encontramos um sentido para a existência humana e justificação para a sua dignidade. Exemplificando, podemos dizer que todos os homens são filhos de Deus, possuindo, à nascença, uma dignidade incomensurável e que ninguém, sem atentar contra Ele, pode tentar alterar a não ser o próprio que a pode delapidar por via das suas más acções. Isto continua a não ter mal nenhum. Por sua vez, vários foram os filósofos que chegaram à dignidade da vida humana sem necessitarem de se referir a Deus e também não vejo em que isso possa ser menos considerável.

Falar na morte de Deus, nesta medida, é algo que faz pouco sentido, do ponto de vista intelectual não nos aquece nem nos arrefece; simplesmente não nos conduz a parte alguma. Mas fazer disso uma atitude militante, num mundo tão violento como é aquele em que vivemos, será, no mínimo, irresponsável, pois retira da conversa uma das contenções externas para a nossa mais bárbara animalidade.

Alhos Vedros, 17 de Maio de 1998

O Largo da Graça

Democracia e Poder Local

O Poder Autárquico, uma das conquistas populares da Revolução de Abril de 1974, tal como está instituído, tem-se revelado nestas quatro décadas mais uma fonte de despesas inúteis, de impostos sacados do nosso bolso que começam a ultrapassar a razoabilidade, do fortalecimento do caciquismo local, de compadrios partidários pouco democráticos, corrupção desmedida, especulação imobiliária, ordenamento urbano vergonhoso, entre um conjunto também imenso de coisas boas, porque como dizia ontem um amigo meu não existem só coisas más.

Não se contesta o direito que as populações têm à auto-organização, cultural, social, política, no que isso se traduz em descentralização do poder e capacidade de decisão nas formas de desenvolvimento local. Agora esta incapacidade democrática a que temos vindo a assistir, é que não dá.

É necessário pensar numa reorganização mais eficaz e menos dispendiosa da Lei da Administração Local. Mas será que ainda existe por aqui alguém que consiga pensar sem complicar e sem burocratizar?

De facto, os partidos políticos, muito particularmente a nível autárquico, vão servindo, sobretudo, as suas clientelas, em vez de servirem a população em geral, e tudo fazem para evitar que os grupos ideologicamente adversos conquistem prestígio. Temos ainda que contar muitas vezes na administração política local, com a má formação e incompetência dos líderes políticos e de muitos que os rodeiam.

É também assim que se vai definindo o espírito democrático, embora saibamos que a Democracia é um saco muito grande onde cabe muita coisa distinta, onde se misturam ideais de tendência mais liberal ou mais democrática, mais ou menos capitalista, mais na esfera do público ou do privado.

Todo este conjunto de promiscuidades e incompetências provocam o cansaço e a desilusão face à partidocracia. Mas não nos resta alternativa que não seja ir participando no jogo democrático, ainda que reflectindo em instâncias que o complementem, tentando a máxima contribuição possível para a melhor organização colectiva.

Temos na agenda política atual a reforma da administração autárquica. Ouve-se falar muito em redução do número de freguesias, tal como na necessária redução da dívida e da despesa pública. Mas à falta de um debate sério sobre o assunto, e à pressa que a troika impõe, lá iremos perder mais uma oportunidade para que se consiga uma Reforma da administração local digna.

Luís Santos

                    

A NOSSA TERRA É, TAMBÉM, A NOSSA CASA

A primeira condição para que alguém se candidate a um cargo político deveria ser gostar da “coisa” a que se candidata. Seja freguesia, concelho, país, …  para além da necessária preparação e competência, a primeira coisa deveria ser “gostar de” , “ter um projecto para” logo depois e, condição também ela fundamental e indispensável, “espírito de servir”.

É evidente que outras características deverão ser levadas em conta, como a capacidade de escutar os outros, sanar divergências, trabalhar em equipe unindo os desavindos se possível, e da sua conjugação dependerá em muito o resultado da “missão” a que o candidato se propõe mas, os três primeiros aspectos constituirão os alicerces do propósito.

Ao percorrermos a nossa terra velha (“velhinha” apetece-nos dizer pela ternura que nos inspira) sentimos (-lhe) um grande desconforto envergonhado. O núcleo habitacional/social mais antigo, o “centro-histórico” da nossa terra está em ruínas. É uma ruína.

O Café do Teco, a velha Cooperativa de Consumo, o antigo Hospital,  (tantas vivências, memórias)… muitos outros exemplos se poderiam referir - como as fotos ilustram – e, pensando, parece-nos que alguém não está a fazer bem o trabalho que lhe compete.

Não sabemos a quem cabe a responsabilidade de providenciar no sentido de obstar a esta degradação, não sabemos sequer se existe legislação que impeça este desleixo mas, se não há deveria haver e, como tal, deverá ser criada por quem de direito, ou seja, políticos eleitos. Se assim não for, para que serve então isto tudo?

Não gostamos do que vimos, incomoda-nos, questiona-nos, provoca-nos.

A política serve para resolver os problemas dos cidadãos, encontrar soluções, melhorar o viver colectivo e comum. Fora isso é um simples exercício de retórica ou, uma forma de fazer carreira servindo-se do que se jurara servir.

Já temos uma Feira Medieval que vem melhorando de edição para edição, que apoiamos e aplaudimos mas não temos centro-histórico, ou melhor, temos uma ruína a alastrar.

Vamos acabar com isso não acham melhor?

Fotos: Edgar Cantante; Texto: João C.

Acervo de Fernando Pessoa on-line

Os livros da Biblioteca Particular de Fernando Pessoa estão disponíveis gratuitamente online no site da Casa Fernando Pessoa.
Até agora, só uma visita à Casa Fernando Pessoa, em Lisboa, permitia consultar este acervo que é "riquíssimo", mas com o site, bilingue (português e inglês, e disponível em ( http://casafernandopessoa.cm-lisboa.pt  ) em qualquer lugar do mundo, com uma ligação à Internet é possível consultar, página a página, os cerca de 1140 volumes da biblioteca, mais as anotações - incluindo poemas - que Fernando Pessoa foi fazendo nas páginas dos livros.

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DA RESPONSABILIDADE NA REALIDADE

Há uma ponte que conduz o ser da responsabilidade à Responsabilidade. A responsabilidade tem como base a mente, as crenças, a moral, a dita normalidade. À Responsabilidade chega-se quando todas essas premissas começam a ser dissolvidas na Visão global da Totalidade, da União. Nesse caminho os véus que separam a realidade menor da Realidade vão-se gradualmente dissipando, permitindo num primeiro tempo uma visão mais próxima da Realidade e posteriormente uma integração total na mesma. A integração total na Realidade gera a Responsabilidade na Criatividade.
A humanidade vivencia nos dias de hoje o que chamamos de caos económico, social, de valores. São marcos que balizam o caminho de r para R e permitem que o ser humano se liberte de todas as amarras que durante éons o prenderam, não permitindo que o vento da Sabedoria o conduza numa viagem atemporal sem limites.


A.A.

d´Arte - Conversas na Galeria LXXVIII

Yellow, Yellow Autor António Tapadinhas
Óleo sobre Tela 100x100cm

Esta cor está associada à felicidade.
Ficará umbilicalmente ligada à descoberta de mim próprio como pintor, quando tomei consciência que através da pintura podia comunicar com a alma de um génio que eu admirava, mas que a exiguidade das palavras não chegavam para o que lhe queria dizer.
Em cada obra que concebo e realizo, pergunto-lhe a opinião. Por vergonha ou, talvez, nem eu sei, por modéstia, guardo comigo os seus comentários, as suas críticas…
Nesta obra, em que a sua cor preferida, cobre todo o espaço, exalto o optimismo, desfruto o seu calor, gozo a sua luz, embriago-me com o seu luxo!
Não esqueço que é nesta cor que se representa a loucura, a fúria, a morte ou o suicídio…
Poderá ser verdade, mas a verdade absoluta não existe.
Para mim, esta é a cor da felicidade.